黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得(dé)至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国(guó)家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的(de)附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们(men)都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的(de)大道。

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而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一(yī)个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大(dà)局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当(dāng)锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的(de)地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好不想脱(tuō)离和(hé)锡金(jīn)的(de)关系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回(huí)，让(ràng)人反思的(de)同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也(yě)未必不是(shì)一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起(qg跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗ǐ)了求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后锡(xī)金也(yě)对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中(zhōng)国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当(dāng)可观的经(jīng)济能(néng)力(lì)，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结(jié)交(jiāo)，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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